MAKALAH FIQH LUGHOH
“BAHASA SEMIT”
Oleh:
RADEN NORHAYATI
NIM. 1131210006
SAYYIDAH YAUMI
NIM.
FAKULTAS
TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN (FTIK)
JURUSAN
PENDIDIKAN BAHASA ARAB
INSTITUT AGAMA
ISLAM NEGERI
(IAIN)
PONTIANAK
2017 M/1438 H
DAFTAR ISI
Daftar Isi......................................................................................................... 1
A. Sejarah Bahasa
Semit Dan Bangsa Semit................................................... 2
B. Bahasa Rumpun
Semit................................................................................ 4
C. Metode Kajian Bahasa Semit..................................................................... 5
D. Bahasa Semit Tertua (Kuno)....................................................................... 5
E. Pembagian Bahasa Rumpun Semit............................................................. 7
F. Faktor-Faktor Perekat Kekerabatan Rumpun
Bahasa Semit..................... 11
G. Karakteristik Bahasa Semit........................................................................ 11
H. Perbedaan Antar Bahasa Rumpun Semit.................................................. 15
I. Manfaat Kajian Bahasa Semit Bagi Kajian
Bahasa Arab.......................... 16
Daftar pustaka................................................................................................ 19
BAHASA SEMIT
A.
Sejarah Bahasa Semit dan Bangsa Semit
Bangsa semit (al-Syu’ub al-Samiyyah) adalah suatu bangsa yang
disematkan pada bangsa-bangsa yang meliputi Aramiy, Fanesia, Ibrani, Arab,
Yaman, Babilonia, Asyuriyyah serta bangsa-bangsa keturunan mereka (Wafiy,6). Istilah bahasa Semit (Samiyah) ditetapkan sebagai sebutan bagi sekumpulan
bahasa yang dihubungkan kepada salah satu
anak nabi Nuh as yaitu Sam.
Orang yang pertama kali memberikan istilah tersebut adalah Scholozer pada
tahun 178. Ia seorang orientalis Jerman di akhir abad 18, ketika dia mencari nama bagi bahasa orang Ibrani dan bangsa Arab. Scholozer menyandarkan
penamaan ini kepada berita yang terdapat dalam
kitab Taurat tentang keturunan Nuh setelah terjadi banjir besar. [1]
Menurut wildan Taufiq dalam bukunya yang berjudul “fiqih Lhugoh” Nama
semit diambil dari nama salah satu dari kitab kejadian (injil). Nama tersebut
diambil dari nama salah satu putra Nuh a.s yaitu Sam, Ham, dan Yafits. Dimana bangsa Semit tinggal pertama kalinya ?
mengenai tempat tinggal pertama, para sarjana berbeda pendapat. Berkut sejumlah
pandangan mengenai tempat tinggal pertama bangsa Semit sebagaimana dikutip dari
Abdul Wahid Wafy (2004:9-10)[2]
1.
Sejumlah ilmuan berpandangan bahwa bangsa Semit muncul di wilayah
Etopia (Habsyah). Dari sana mereka pergike bagian selatan Arab, lewat Bab
al-Mandab. Dari wilayah selatan inilah mereka menyebar ke seluruh penjuru
jazirah Arab.
2.
Sejumlah ilmuan berpandangan bahwa tempat asal bangsa Semit adalah
wilayah utara Afrika, lalu berkembang ke Asia
melalui Barzakh Sawis..
3.
Sejumlah ilmuan berpandangan
bahwa tempat asal bangsa Semit adalah Negara Armenia, dekat perbatasan dengan
Kurdistan.
4.
Prof. Guidi beserta para pengikutnya, berpendapat bahwa tempat asal
bangsa Semit adalah wilayah utara Irak. Pendapatnya didasarkan
kepada adanya sebagian kosa kata yang sama berkaitan dengan binatang dan
tumbuh-tumbuhan. Hal ini nampak dari karakter kalimat-kalimatnya,
bunyi-bunyiannya dan makna –maknanya. Juga ada bukti-bukti lain yang menunjukan
bahwa Iraq adalah tempat asal bangasa Samiyah
5.
Sejumlah sarjana berpandangan bahwa tempat asal bangsa Semit adalah
negara Kan’an.
6.
Sebagian pakar berpendapat bahwa tempat asal bangsa Semit adalah wilayah
barat daya semenajung jazirah Arab, yaitu negara Hijaz, Najed, Yaman, dan
sekitarya. Kebanyakan dari
kelompok orientalis cenderung kepada pendapat ini seperti Renan (Prancis) dan
Brokleman (Almania). Pendapat ini merupakan pendapat yang paling shahih, paling
kuat dan paling banyak kesesuaiannya dengan peninggalan bangsa ini serta
realitas sejarah. Adapun argumentasi bahwa awal bangsa Samiyha di Jazirah Arab
sebagai berikut:[3]
a.
Proses hijrah (imigrasi) terjadi secara terus menerus kesebelah barat daya
yaitu ke Nejed, Hijaz dan Yaman dan Migrasi ke sebelah timur ke Shuriah, Irak
dan lain-lain sehingga mereka memerangi bangsa Sumariyyin dan bisa mengalahkan
bangsa mereka (Sumariyyin) sehingga bisa mendirikan sebuah negeri diatas
pemerintahannya yang dikenal dengan negeri Babilonia.
b.
Dari bagian ini bangsa Sam menyebar ke bagian utara, lalu terbentuk bangsa
yang dikenal dengan bangsa Kan’an.
c.
Dari bagian ini pula terjadi hijrah (migrasi) kedua ke iraq. Hal ini
terbukti dari peninggalannya yaitu bangsa Sam dapat menguasai negeri Iraq yang
pada waktu itu dikendalikan oleh kerajaan Kaldea yang salah satu dari rajanya
bernama Hamuroby.
d.
Dari bagian ini juga menyebar kabilah Ismail (keturunan nabi Ismail yang
tempat tinggal asal mereka di Hijaz) ke utara.
e.
Dari bagian ini juga pada awal masehi berpindah kabilah madyan (tempat
tinggalnya di Hijaz ) ke Syam, dan sebagian kabilah Qahthan (tempat tinggalkannya
di Yaman ), pindah ke Hijaz, Syam, dan iraq. Maka menetap di makah bani Khuza’ah di Yatsrib bani Aos, Khazraj
dan bani Ghassan di Syam, bani Lakham di Iraq.
B.
Bahasa Rumpun Semit
Bahasa merupakan bagian dari rumpun bahasa dunia yang leboh besar
yaitu, rumpun Afroasiatik. Rumpun ini merupakan kumpulan besar bahasa-bahasa di
Barat Asia, dan bagian Utara dan Timur Afrika. Rumpun ini berkerabat didasarkan
pada kesamaan karakteristik struktur yang dimilikinya. Nama Semit diambil dari
nama salah satu putra Nabi Nuh as, yaitu Sam (sam). Orang yang pertama
memberi nama Semit adalah Schlozer pada tahun 1781 M. Ketika akan memberi nama rumpun bahasa untuk bahasa-bahasa yang
dimiliki hubungan kekerabatan, yaitu Ibrani, Arab, dan Ahbas (Etofia) (Qaddur,1993:23).
Selain schlozer, menurut Wafy ( tth:7) orang yang pertama kali menamai bahasa
semit adalah Eichhorm.
Ada tiga pendapat yang paling masyhur tentang negeri asal bangsa Semit,
yaitu: [4]
1. Bangsa Semit berasal dari bagian Barat Daya
Asia yakni negeri Hijaz, Yaman, Najd, dan sekitarnya. Di antara yang
berpendapat demikian adalah orientalis dari perancis, Renan dan Broclman dari
Jerman.
2. Bangsa Semit berasal
dari Babilonia. Yang berpendapat demikian ialah para sejarawan Arab dan
beberapa ahli tafsir.
3. Bangsa Semit berasal dari Kan’an. Ini
merupakan pendapat sebagian ahli dari bangsa Yahudi karena chauvimisme, karena
rasa kedengkian dan ambisi untuk kemegahan sejarahnya dan kelicikan bangsa
israil.
C.
Metode Kajian Bahasa Semit
Terdapat
dua orientasi kajian bahasa Semit, yaitu
1.
Kajian umum
Kajian umum mengenai sejarah bahasa-bahasa Semit, mulai
pertumbuhan, keberlangsungan serta perkembangannya .
2.
Kajian spesifik
Kajian spesifik mengenai
bunyi, gramatika, serta kosakata, sehingga perbandingan antara satu aspek
dengan aspek-aspek lainnya.
Sarjana yang telah melakukan kajia dengan orientasi pertama
(diakronis) adalah Ernest Renan, seorang sarjana Prancis. Ia telah melakukan
kajian pada pertengahan abad ke-19. Namun kemudian pandangan-pandangan Renan
banyak dikritik, yang kemudian direvisi oleh sarjana Jerman, yaitu Noldeke.
Adapun sarjana yang melakukan kajian dengan orientasi kedua adalah Wright dan
Zimmern. Sementara sarjana yang mengkaji dengan menggunakan kedua pendekatan
tersebut adalah sarjana Jerman bernama
Karl Brokelmann.
D.
Bahasa Semit Tertua (kuno)
Terdapat perbedaan pendapat mengenai bahasa Semit yang paling tua
ata paling kuno. Berikut ini sejumlah pendapat, baik yang menyatakan ada,
maupun tidak ada :
1.
Para rahib (pendeta) yahudi lama berkeyakinan bahwa bahasa
Ibrani adalah bahasa tertua. Bahasa Ibrani adalah sebuah bahasa
Semitik dari cabang rumpun bahasa Afro-Asia
yang merupakan bahasa resmi Israel, dan dituturkan sebagian orang Yahudi
di seluruh dunia. Secara kultural, bahasa ini dianggap sebagai bahasa orang
Yahudi, meskipun bahasa ini juga dipergunakan oleh kelompok-kelompok
non-Yahudi, seperti orang Samaria[5].
Pandangan ini sangat mempengaruhi para peneliti hingga sebagian masyarakat Arab
memegang pandangan ini.
2.
Sebagian ilmuan berpendapat bahwa bahasa Asyur, yaitu Babilonia, merupakan
bahasa Semit paling tua. Pandangan ini sama sekali tidak didukung dengan
bukti-bukti. Sebab, bahasa Asyur yang
sampai pada kita hanya beberapa kata sehingga sulit untuk mengukurnya sebagai
bahasa yang paling tua. Yang jelas , kata-kata Asyur tersebut bukanlah bahasa
Asyur murni, melainkan sudah tercampur bahasa Sumeria.
3.
Sejumlah ilmuan modern yang
dipimpin oleh Olshausen, dalam karyanya tentang bahasa ibrani, berpandangan
bahwa bahasa arab adalah bahasa Semit yang paling tua. Karena bahasa Arab
adalah bahasa anggota rumpun Semit yang paling mendekati bahasa Semit yang
pertama.
4.
Ali Abdul Wahid wafiy memandang bahwa semua pandangan diatas,
tentang adanya bahasa Semit yang pertama, adalah cacat. Sebab semua bahasa anggota rumpun Semit telah
melewati fase-fase yang panjang hingga sampai pada keadaan yang memunginkan
dilakukannya penyelidikan oleh para sarjana pada saat ini. Sagat mustahil jika
ada suatu bahasa tunggal sebagai asal, padahal telah menjaga kesatuan
masyarakatnya dengan mengurung mereka di satu tempat dengan waktu yang cukup
lama.
5.
Bahasa Samiyah Terdahulu (Kuno) Ulama yahudi pada masa lalu meyakini bahwa
bahasa Ibriyah ( Ibrani ) adalah bahasa terdahulu manusia. Pendapat ini
berkembang , bahkan sebagian ulama arab juga meyakini pendapat ini. Sebagian
mereka berpendapat bahwa bahasa Asyuriah al-Babilliyah (Babilonia- asyuria) merupakan
bahasa terdahulu, tetapi pendapat ini kurang disertai argumentasi, karena apa
yang sampai kepada kita dari dari peningalan Asyuriah sedikit sekali.
Yang jelas, hal yang bisa
diterima oleh mayoritas orientalis modern, adalah bahwa bahasa arab merupakan
bahasa rumpun Semit yang telah menjaga banyak aspek utama bahasa Semit tua,
baik kosakata (mufradat) maupun gramatika (qowa’id). Hal ini
dilihat dari eksistensi bahasa Arab di suatu titik (wilayah) mandiri terpencil.
Dengan demikian, kecil kemungkinan terjadi gesekan dengan bahasa-bahasa lain.
Seperti halnya asal bangsa Semit, tentang rumpun bahasa Semit yang tertua
pun ada beberapa pendapat. Ada yang berpendapat bahasa Babil, Bahasa Ibrani,
dan Bahasa Arab. Berdasarkan penelitian,
para orientalis berpendapat bahwa bahasa Arab merupakan bahasa yang paling dekat dengan bahasa Semit asli karena
bahasa ini paling terlindungi dalam hal vokabuler dan tata bahasanya
dibandingkan dengan bahasa-bahasa lain dari rumpun Semit.[6]
E.
Pembagian Bahasa Rumpun Semit
Bahasa rumpun Semit terbagi tiga bagian besar, yaitu bahasa semit
timur (Syarqiyyah), bahasa Semit Barat Laut (gharbiyyah syimaliyyah),
dan bahasa semit barat dayat (gharbiyyah janubiyyah). [7]
1.
Bahasa Semit Timur (Syarqiyyah)
Bahasa Semit Timur (Syarqiyyah) adalah bahasa Akadia. Bahasa
Akadia (lišānum akkadītum) adalah sebuah bahasa Semitik
(bagian dari keluarga
bahasa Afro-Asia yang lebih besar) yang digunakan di Mesopotamia
kuno, khususnya oleh bangsa Asyur dan Babilonia. Bahasa Akkadia adalah bahasa Semit tertua yang dikenal,
menggunakan huruf paku
dalam system tulisannya, yang pada dasarnya diambil dari bahasa
Sumeria kuno, sebuah bahasa yang tidak terkait dan terisolasi. Nama
bahasa ini berasal dari kota Akkad, salah satu pusat kebudayaan Mesopotamia kuno.[8]
Bahasa Akadia memiliki dua cabang, yaitu bahasa Babilonia dan
Asyuria. Mengenai kedua bahasa tersebut, tidak ada informasi yang sampai kepada
kita, kecuali berbagai prasasti yang ditulis dengan tulisan paku (khat
mismary) di atas tanah yang dikeringkan. Di antara prasasti yang paling
penting adalah prasasti yang berisi tulisan tentang “hukum Hamuraby”, yang
merupakan undang-undang yang paling tua di dunia.
Bahasa ini berkembang dinegara (Babilonia) yang diapit oleh dua sungai,
yaitu Tigris dan Efrat. Babilonia adalah wilayah budaya kuno di
pusat-selatan Mesopotamia (Sekarang Irak), dengan Babel sebagai ibukotanya. Bangsa Babilonia mengadopsi bahasa Semitik. Akkadia sebagai
bahasa resmi dan bahasa Sumaria sebagai bahasa yang dipakai untuk keperluan
keaagamaan yang saat itu tidak lagi digunakan sebagai bahasa lisan.[9]
Peninggalannya kini ditemukan di Al-Hillah,
kegebernuran Habid, Irak sekitar 85 kilometer Selatan Baghdad. Pada saat ini hanya ada tumpukkan
dan timbunan tanah efer reruntuhan bagunan dan batu-batu di tanah subur
Mesopotamia diantara sungai Tigris dan
sungai Efrat di Irak. Bahasa Akadia merupakan nama yang diberikan oleh
bangsa Babilonia di Selatan bumi antara Tigris dan Efrat untuk bahasa yang
mereka pakai, dan bahasa yang dipakai oleh bangsa Asyuria di Utara Tigris dan
Efrat. Dengan demikian, para sarjana modern menyebut bahasa Babilonia dan
Asyuria dengan dialek (lahjah), yaitu variasi dari bahasa Akadia.
Kata Akadia sendiri asalnya adalah nama sebuat kota yang dibangun
oleh raja Sarjundi bagian Utara wilayah Babilonia, sekitar tahun 2350 SM kota
Akadia menjadi ibu kota negaranya. Negara ini menjadi negara semit pertama yang
terletak antara Tigris dan Efrat.
Bahasa ini telah mati sejah dahulu kala, yang tersisa hanyalah
prasasti-prasasti yang diketahui lewat sejarah bangsa Akadia. Sebagai bagian
dari peradaban dan kebudayaan (purbakala). Bahasa Babilonia dan Asyuria termasuk bahasa Akadia,
lewat kisah-kisah pada kitab “ perjanjian Lama” (injil).
Orang yang pertama menggali dokumen tentang bahasa Akadia adalah
Botta. Ia adalah konsulat Prancis di al-Mausul. Penggalian dilakukan di desa
Kharasbad dekat kota al-mausul. Tujuan pengalian adalah untuk mencari
bagian-bagian istana raja Sarjun II, salah seorang raja Asyur pada abad VIII
SM. Penggalian tersebut terjadi pada bulan maret 1843M. Kemudian para ilmuan
bergabung dengan Botta termasuk Parot, Layard, dan Mallown. Hasil penggalian
tersebut adalah sekumpulan prasasti dalam jumlah besar yang ditulis di atas papan
tanah liat yang dikeringkan dengan cara dibakar. Penemuan batu secara tidak
sengaja, ditulis dengan tiga bahasa yang salah satunya berbahasa Persia
kuno.
2.
Bahasa Semit Barat Laut (gharbiyyah syimaliyyah)
Bahasa semit barat laut terbagi dua, bahasa kan’an dan Aram. bahasa
kan’an adalah bahasa Fenesia. bahasa kan’an dibagi dua; bahasa kan’an utara dan
selatan. Bahasa kan’a utara diwakili oleh bahasa Ugaritik, yaitu suatu
dialek kan’an kuno. Ugaritik asalnya
adalah nama sebuah kota yang terletak 12 KM disebelah utara al-Ladziqigyah.
Pengungkapan bahasa Ujeret terjadi pada tahun 1929 M. Penggunaan bahasa ini
terjadi ketika salah seorang petani sedang membajak, bajak si petani itu
tersangkut pada batu. Sebelum ia mengangkat bajaknya, terlihat diujung batu tersebut
(seperti, pen), kuburan dengan penutupnya yang melengkung. Lalu disana ia
mendapatkan sebuah tembikar dari tanah yang dibakar, dan vas bunga yang kecil-kecil
dalam keadaan utuh.
Adapun bahasa kan’aniyyah Utara meliputi bahasa Ibrani. Teks paling
penting yang ditulis dalam bahasa Ibrani adalah kitab “pejanjian lama” yang
meliputi Taurat yang meliputi : genesis (takwin) , exodus (khuruj),
leviticus (lawiyyin), numbers ( ‘adad), dan deuteronomy (tatsniyah).
Adapun bahasa kan’an selatan ada yang disebut dengan khithaabaat
til al-‘imaaranah, yaitu surat-surat yang ditemukan didaerah bukit
imaranah. Suraut-surat tersebut dikirim oleh para raja-raja syuriah dan
palestina kepada raja-raja Mesir. Surat-surat tersebut ditulis dalam bahasa
Asyur, serta terdapat catatan-catatan dalam bahasa kan’an. Yang termasuk bahasa
kan’an selatan adalah bahasa Muabiyyah.
3.
Bahasa semit barat daya (gharbiyyah janubiyah)
Bahasa yang
termasuk bahasa semit barat daya adalah bahasa Arab dan bahasa Etofia (Habsyi).
Bahasa Etofia adalah bahasa bangsa semit yang keluar dari selatan Jazirah Arab
ke negara seberang, yaitu Etofia. Di sana pada awalnya mereka melakukan
penjajahan terhadap negara Etofia tersebut, namun pada akhirnya mereka tinggal
di sana dan bercampur baur dengan penduduk lama dari bangsa Hemit.
Tidak ada yang
mengetahui informasi tentang waktu bangsa Semit ini berimigrasi ke Etofia.
Namun dari informasi yang bisa dipercaya, mereka berimigrasi sekitar beberapa
abad sebelum kelahiran nabi Isa (sebelum tahun masehi). Mereka menyebut bahasa
mereka dengan sebutan bahasa Ja’ziyyah, sebuah nama yang diambil dari
nama suku bangsa klasik, sebagaimana mereka mengambil nama Etofia dari bahasa
Yunani. Dokumen-dokumen sebagai bukti atas bahasa Etofia yang ditemukan merujuk
pada tahun 530 M.
Bahasa
Ja’ziyyah tidak bertahan lama, hanya dapat bertahan sampai abad 12 , ketika
pertikaian secara politik melanda bangsa Ja’zy, sehingga kemudian bangsa Ja’zy
menjadi beberapa dialek. Salah satunya adalah dialek Amhariyah, dialek ini
sangat dipengaruhi oleh bangsa Hemit, terutama dalam aspek struktur kalimat.
Dalam aspek kata ganti (Dhamir), hanya berbeda pada isim mustanna.
Tidak ada isim muannats dan jamak yang menunjukan lampau kecuali
beberapa bentuk jamid (yang tidak berubah). Dalam aspek kosakata (mufradat),
setengahnya diambil dari bahasa Hemit, dan setengahnya dari bahasa Semit murni,
namun yang sudah berubah dari bentuk aslinya.
Adapun bahasa
arab terbagi ke dalam dua bagian, yaitu bahasa Arab Selatan dan bahasa Arab
utara. Bahasa Arab Selatan menurut ahli bahasa adalah bahasa Himyar. Bahasa
Himyar terdapat di wilayah Yaman dan selatan jazirah Arab. Bahasa himyar
memiliki dua dialek, yaitu dialek Sabiyyah dan Ma’iniyyah. Telah banyak
ditemukan prasasti menggunakan kedua dialek ini, hal tersebut membuktikan bahwa
keberadaaan dua dialek tersebut telah ada sejak abad 12 SM hingga abad 6 M.
Adapun bahasa Arab Utara adalah bahasa Arab yang
berkembang di bagian tengah Jazirah Arab serta baguan utaranya. Bahasa Arab ini
adalah bahasa yang dikenal dengan bahasa Arab Fusha. Bahasa arab ini
telah lama dipakai bahasa tulisan, disebabkan oleh faktor Al-Qur’an yang
diturunkan dalam Bahasa Arab ini. Maka tersebarlah bahasa Arab Fusha ke
seluruh dunia. Bahasa Arab Fusha menjadi bahasa resmi agama Islam,
terutama dalam aspek ibadah mahdhah (ritual). Hal inilah yang
menyebabkan bahasa Arab Fusha lebih unggul dibanding bahasa Arab
Selatan.
F.
Faktor-Faktor Perekat Kekerabatan Rumpun Semit
Berikut ini merupakan beberapa faktor yang mempererat hubungan
kekerabatan rumpun bahasa Semit.
1.
Bangsa-bangsa semit tidak tinggal di daerah yang saling berjauhan,
sebagaimana bangsa Indo-Eropa.
2.
Bangsa Semit yang tersebar di sejumlah daerah (negara) tetap
berkomunikasi satu dengan lain. Serta
bangsa Semit tidak berhenti berimagrasi ke negara tetangganya.
3.
Mayoritas bahasa-bahasa semit disatukan oleh agama dan kebudayaan
yang dipegang teguh oleh para penututurnya. Misalnya bangsa Arab disatukan oleh
Al-Qur’an (yang menggunakan bahasa Arab) sebagai sumber ajaran Agama Islam.
Begitu pula dengan bangsa Yahudi, Suryani, Arami dan lainnya dipersatukan oleh
keyakinan atau agama mereka. Dengan demikian dinamika bahasa semit tidak begitu
pesat, dengan kata lain masih sangat dekat dengan purwarupa (prototype)
bahasa mereka.
G.
Karakteristik Bahasa Semit
Berikut ini karakteristik bahasa-bahasa semit yang diajukan
beberapa ahli, yaitu Abdul Wahid Wafiy, Emil Badi’ Ya’kub dan Ibrahim al-Hamd.
Menurut Abdul Wahid Wafy, diantara karakteristik bahasa Semit yang
paling menonjol adalah sebagai berikut:
1.
Kata dasar terdiri dari tiga bunyi mati, yaitu yang bukan layyin
(wawu dan ya) dan berbeda-beda seperti ر ج ع, ض و ب, ق ت ل dan sebagainya
a.
Kategori Hafat بل, قد, عن , kategori kata ganti atau dhamir هم , هو, kategori isim maushul ذا, من ,
kategori isim zhahirدم ,
يد .Diantara karakter bahasa Semit adalah banyak memiliki kesamaan
makna dasar jika dilihat dari bunyi yang sama, seperti kata yang menunjukan
makna “perbedaan” (tafriqah) dari bunyi ف - ر, yaitu فرّى
(membelah), فرم (mencincang), فرّض (memotong),فرض (memotong),فرج (membuka),
فرّث (membelah),فرق (memisahkan),
فرز(memisahkan)
b.
Sebagian kata dasar terdiri dari dari dua bunyi mati layyin
atau setengah layyin seperti kata وعد dan قال
c.
Sebagian kata terdiri dari dua bunyi yang salah satunya di-tadh’if
(dilipat), seperti تمّ dan ردّ
2.
Hampir semua kata dalam bahasa Semit memiliki suatu bentuk dasar.
Hal ini berbeda dengan bahasa-bahasa Indo-Eropa.
3.
Bunyi-bunyi mati (kecuali bunyi layyin) memiliki signifikasi
dalam tiga aspek, yaitu makna (dilalalah), pengucapan (nuthq),
dann penulisan (rasm).
4.
Setiap kata kerja (fi’il) di sebagian besar bahasa Semit
memiliki waktu, baik waktu lampau (madhy), sedang (hal), dan akan
datang (mustaqbal)
5.
Dalam bahasa Semit bahkan bahasa Hemit, kebanyakan pembentukan
gender perempuan dilakukan dengan cara penambahan huruf ta pada bentuk mudzakar (laki-laki)
6.
Antar bahasa-bahasa Semit, memiliki kesamaan dalam aspek kosakata
yang merujuk anggota badan, kata ganti, hubungan kekerabatan, bilangan,
beberapa kata kerja dan peralatan rumah dalam kehidupan bangsa Semit.
Sementara
menurut Emil Badi’ Ya’kub mengatakan bahwa secara keseluruhan, bahasa-bahasa
Semit memiliki karakteristik yang sama. Berikut ini beberapa kesamaannya:
1.
Penulisan sangat bergantung pada huruf-huruf konsonan, bukan pada
huruf-huruf vokal.
2.
Pembentukan isim (kata benda) berdasarkan jumlah serta
jenisnya, dan pembentukan fi’il (kata kerja) berdasarkan waktu (zaman),
jumlah huruf (mujarrad dan mazid), kualitas huruf (shahih dan mu’tal)
3.
Mayoritas kata berasal dari tiga huruf
4.
Memiliki dua huruf halaq, yaitu ح, ع,
serta memiliki huruf ithbaq, yaitu ص, ض,
ط,
ظ.
5.
Hampir tidak memiliki tarkib majzy kecuali dalam ‘adad
(bilangan), seperti خمسة عشر
6.
Istytiqaq
(devirasi) dibentuk dengan mengubah harakat, menambah huruf pada akhir
kata, atau mengurangi huruf akhir kata. Perubahan pada Isytiqaq tidak
hanya pada satu tempat.
7.
Bahasa-bahasa dalam rumpun bahasa semit, memiliki kesamaan dalam Dhamir
(kata ganti), serta cara berhubungan dengan isim (kata benda), fi’il (kata
kerja), juga huruf (partikel)
8.
Bahasa-bahasa rumpun bahasa Semit, memiliki kesamaan penyusunan
kalimat (jumlah).
9.
Bahasa-bahasa dalam rumpun bahasa Semit memiliki kesamaan dalam
kosakata, terutama kosakata yang
berkaitan dengan anggota badan, kekerabatan, bilangan, beberapa fi’il,
serta perkakas yang dipakai oleh bangsa Semit dalam kehidupannya.
Menurut Ibrahim
Al-Hamd, karakteristik yang sama ditemukan pada bahasa-bahasa Semit, yaitu
sebagai berikut:
1.
Aspek bunyi (Ashwat)
Mayoritas bahasa Semit memilki bunyi halq (faringal), yaitu أ, ه, ع, غ, خ Jika beberapa bunyi tidak ditemukan dalam
beberapa bahasa, maka hal itu disebabkan karena pengaruh bahasa luar. Terdapat
beberapa bunyi halq yang lebih dominan dimiliki oleh beberapa bahasa,
seperti bunyi ح, ظ
Dan ض
banyak ditemukan di bahasa Arab. Ada bunyi-bunyi bahasa Semit yang asli seperti
bunyi ض, ط, ق, ذ
ص,, ada pula bunyi bahasa turunan, seperti bunyi
turun ظ
yang merupakan turunan dari bunyi ص
2.
Aspek morfologis (sharaf)
Pada aspek morfologis, bahasa-bahasa semit merupakan bahasa isytiqaq
dan tashrif. Mayoritas bahasa semit memiliki kata dasar yang berjumlah
tiga huruf (tsulatsi), namun juga ditemukan yang berjumlah dua huruf (tsunaiy)
dan empat huruf (ruba’i).
3.
Aspek waktu dalam kata kerja (fi’il)
Kata kerja pada bahasa-bahasa semit memiliki dua waktu, yaitu waktu
lampau (madhi) dan waktu sedang berlangsung (mustamir). Berbeda
halnya dengan bahasa Indo-Eropa yang memiliki banyak waktu untuk fi’il.
4.
Aspek gender (jins)
Bahasa-bahasa Semit membagi jenis kelamin menjadi dua, yaitu mudzakar
dan muannats. Tidak ditemukan jenis kelamin netral pada
bahasa-bahasa semit, walau ditemukan bentuknya mudzakar, tapi maknanya muannats,
sehingga dikategorikan majazi atau mudzakar majazi.
5.
Aspek jumlah pada kata benda (isim)
Isim terbagi menjadi tiga kategori, yaitu mufrod (satu), mutsanna
(dua), dan jama’ (tiga/lebih). Mutsanna merupakan karakteristik yang
hanya dimiliki oleh bahasa-bahasa semit saja di dunia ini.
6.
Aspek I’rab
Pada teks-teks naskah kuno bahasa Akadia dan bahasa Arab yang
ditemukan telah menggunakan I’rab.
Fenomena hilangnya sistem I’rab pada beberapa bahasa semit akhir-akhir
ini, hal itu merupakan gejala modern yang menimpa bahasa-bahasa Semit.
7.
Aspek kosakata (mufrodat)
Pada bahasa-bahasa Semit banyak ditemukan kosakata yang maknanya
mirip satu dengan yang lain. Contohnya banyaknya kemiripan pada kata ganti (dhamir),
jumlah bilangan (‘adad), nama anggota keluarga, anggota badan, serta
sejumlah kata yang menunjukan pada kehidupan bangsa-bangsa Semit.
H.
Perbedaan Antar Bahasa Rumpun Semit
Pada penjelasan
diatas telah dibahas persamaan bahasa-bahasa Semit. Berikut ini terdapat
beberapa perbedaan antara bahasa semit, yaitu dalam aspek gramatika, bunyi, dan
kosakata:
1.
Gramatika
Perbedaan gramatika misalnya dalam bahasa Arab adat ta’rif
adalah alif lam yang ditempatkan di awal kata. Sementara bahasa Semit
lainnya, misalnya Ibrani dan bahasa Arab yang telah punah (badiah), adat
ta’rif-nya adalah ح
yang letaknya di awal kata. Dalam bahasa Sabiyyah adat ta’rif-nya adalah
ن
yang diletakan di akhir kata. Dalam bahasa Suryani, adat ta’rif-nya
adalah آ
yang diletakan di akhir kata. Ada pun dalam bahasa Asyuria, babilonia dan
Etofia tidak memiliki adat ta’rif sama sekali. Perbedaan lain adalah
huruf tambahan untuk jamak mudzakar dalam bahasa Ibrani adalah huruf,
يم sedangkan untuk jamak muannats
adalah وت
.Dalam
bahasa Aram huruf tambahan bagi jamak mudzakar adalah ين Hal tersebut berbeda dengan bahasa Arab di mana ين dipakai sebagai huruf tambahan ketika kedudukan nashab
dan jar, sedang dalam keadaan rafa huruf tambahannya adalah .
ون Sedangkan untuk menunjukan jamak
muannats, dalam bahasa Arab diberikan huruf ات .Dalam
bahasa Arab ada bentuk jamak yang dipergunakan baik untuk mudzakar maupun
muannats yaitu bentuk jamak taksir.
2.
Bunyi
Perbedaan dari aspek bunyi, misalnya bunyi ض, ظ, غ, ذ Tidak ditemukan dalam bahasa Ibrani.
Sementara bunyi P (ب)
dan V (ف)
dalam bahasa Ibrani, tidak ditemukan dalam bahasa Arab. Bunyi ش, ق, ع Tidak ditemukan dalam
bahasa Babilonia. Kebanyakan kata yang menggunakan huruf س dalam bahasa Ibrani, biasanya dalam bahasa Arab atau Etofia
diganti dengan ش
Begitu juga sebaliknnya.
3.
Kosakata
Perbedaan dalam kosakata yang dipergunakan antar bahasa-bahasa
Semit, tampak pada banyak sekali hingga kata-kata yang maknanya sudah sangat
popular seperti kata خيمة,
جبل, شيخ, صبي dan sebagainya.
I.
MANFAAT KAJIAN BAHASA SEMIT BAGI KAJIAN BAHASA ARAB
Menurut Wildan
Taufiq (2015:66) kajian bahasa Semit memiliki dua manfaat, sebagai berikut:
1.
Mengetahui sejarah bangsa-bangsa Semit yang satu sama yang lain
saling berhubungan dekat dari segi segi adat istiadat, tradisi, agama,
kebudayaan serta efeknya bagi bangsa Arab.
2.
Penelitian sejarah komparatif bahasa-bahasa Semit sangat membantu
untuk memecahkan problematika bahasa Arab, seperti problematika dilalah (makna
bahasa) yang termasuk di dalamnya adalah taraduf (sinonim), isytirak
(polisemi), dann ibdal (pergantian makna).
Senada dengan
poin ke dua di atas, secara spesifik Abduttawwab memberikan contoh-contoh peran
pentingnya kajian bahasa Semit bagi kajian bahasa Arab dengan pendekatan
historis komparatif:
1.
Firman Allah swt dalam surah Al-Baqarah ayat 61:
(mohonkanlah untuk kami kepada tuhanmu, agar dia mengeluarkan bagi
kami dari apa yang ditumbuhkan bumi,
yaitu sayur-sayuran, ketimun, bawang putih, kacang adas, dan bawang
merah).
Ibnu Mas’ud menganti huruf ف pada وفومها
dengan ث
pada kalimat وثومها.
Menurut kaidah bahasa Semit , huruf tsa dalam bahasa Arab, sama dengan
huruf ta dalam bahasa Aram dan huruf syin dalam bahasa Ibrani.
Sementara huruf fa pada kalimat وفومها Merupakan perkembangan dari tsa. Hal ini sebagaimana
terjadi seperti pada kata litsam dan lifam. Begitu juga kata jadats
dan jadaf yang bermakna “kubur”. Penutur dialek al-Qathif di
wilayah Timur Jazirah Arab mengganti tsa pada kata tsulatsa
dengan fa sehingga menjadi fulafa.
2.
Kata ليس
dalam bahasa Arab yang merupakan kelompok كان, menurut para ulama nahwu Arab dianggap sebagai fi’il jamid
(tidak bisa ditasrifkan). Namun jika dibandingkan dengan kemiripan dalam
bahasa-bahasa Semit lain, seperti bahasa Ibrani dan Asyur, maka kata tersebut
terdiri dari suku kata , yaitu kata لا dan أيسَ
Karena dalam bahasa Ibrani ditemukan kata أل يِشْ yang semakna dengan ليس sedangkan bentuk positifnya adalah يِشْ.berarti “ditemukan atau ada”. Begitu pula dalam Asut ditemukan
kata yang mirip dengan ليس,
yaitu kata لشُو sedangkan bentuk positifnya adalahإشُوْ
3.
Para ulama nahwu menganggap
bahwa fi’il mu’tal ain dan lam seperti kata قال تلا danباع ,
asalnya adalah kata قوّل
تلوّ dan بيَعَ Padahal ketiga kata asal tersebut sama sekali belum pernah
dipakai dalam bahasa Arab. Jika kita melihat bahasa rumpun Semit lain, seperti
bahasa Etofia (habsyah), maka kita akan mengetahui bahwa ketiga kata
tersebut memang kata asal.
4.
Para ulama nahwu berkeyakinan bahwa hamzah pada kata اطمأن adalah huruf asli, bukan tambahan (zaidah). Padahal dalam
bahasa Ibrani ditemukan kata طمن tanpa
hamzah. Alasan ilmiahnya adalah kata tersebut asalnya اطمانّ ber-wazan افعالّ
dengan mauzun احمارَّ
Karena kata tersebut banyak digunakan dalam syair. Lalu para penyair mengganti alif
dengan hamzah supaya tidak bertemu dua huruf mati yaitu alif dan nun.
5.
Ulama nahwu beranggapan bahwa kataاسم huruf asalnya adalah tiga, yaitu kata سموّ menurut ulama
Basrah atau kata وسم menurut
ulama Kufah. Adapun hamzah wasal hadir sebagai pengganti wawu
yang dibuang. Padahal jika kita bandingkan dengan kata yang mirip dalam bahasa
Semit lain, seperti Ibrani, Aram, Etofia, dan Akadia. Maka kata tersebut
berasal dari dua huruf yaituشِمْ
dalam bahasa Ibrani, شما dalam bahasa Aram (alif di akhir tambahan sebagai adat
ta’rif), سِمْ
dalam bahasa Etofia, danشُمُ
dalam bahasa Akadia.
6.
Kajian bahasa Semit juga ternyata bisa mngungkap fenomena-fenomena
kebahasaan dalam bahasa ‘amiyyah. Contoh bentuk pasif dalam bahasa ‘amiyyah
انفَعَلْ, كتِب,
انفهم, ينفلق danينعمل
.
Bentuk fusha kata-kata berikut adalah فُعِلَ, كتِب, فُهِمَ, يُفْلَقُ danيُعْمَلُ Atau wazan
اتفَعَل
untuk kata اتقتَل
dan اترمى
,
bentuk fusha keduanya adalah قُتِلَ dan رُمِيَ
Adapun dalam bahasa Semit lain seperti Ibrani ditemukan wazan نِفْعَلْ seperti
kata (قُتِلَ) نِقْتَل Adapun
dalam bahasa Aram ditemukan wazan اتفعِل seperti kata (قُتِلَ) اتقْتِل
Daftar
Pustaka
Taufiq, Wildan, 2015. Fiqih
Lughah. Bandung: Nuansa
Aulia
https://www.slideshare.net/FakhriMuhammadIbadurrahman/bahasa-semit-dan-karakteristiknya
22 Maret 2017
20:49 WIB
http://arp-rabbani.blogspot.co.id/2011/10/d-bahasa-semit.html
tanggal 22 maret 18:45 WIB
https://id.wikipedia.org/wiki/Bahasa_Ibrani pada
tanggal 21 Maret 2017 pukul 20 : 35 WIB
https://id.wikipedia.org/wiki/Bahasa_Akkadia tanggal
22 Maret
2017 19:58 WIB
http://karinarisaf.blogspot.co.id/2012/03/babilonia.html tanggal
22 Maret
2017 20:14 WIB
[1] https://www.slideshare.net/FakhriMuhammadIbadurrahman/bahasa-semit-dan-karakteristiknya
22maret2017 20:49 WIB
[2] Wildan taufiq,fiqih Lughah (Bandung:Nuansa Aulia,2015), hlm. 43
[3] https://www.slideshare.net/FakhriMuhammadIbadurrahman/bahasa-semit-dan-karakteristiknya
22maret2017 21:29 WIB
[7] Wildan taufiq,fiqih Lughah (Bandung:Nuansa Aulia,2015), hlm. 46
